 |
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) headshotboy | |
|
|
|
|
|
|
|
Для политзаключенных, сидящих в тюрьмах, не меньшее значение чем сырокопченая колбаса, имеет моральная поддержка с воли. Ровно месяц остался до Нового года. И на тюрьме это тоже праздник. Точнее черта, подводящая итог старому году и открывающая новую страницу. Очень важно, чтобы в этот момент человек не чувствовал себя брошенным и забытым. Напишите письмо или открытку. Если хотите получить ответ - вложите чистый конверт, зачастую у узников это дефицит. По нашим подсчетам число правых узников совести в России уже значительно превышает 1000 человек. Единый реестр составляется, но пока еще далеко не готов. Поэтому на данный момент предлагаем вам поздравить с праздником и выразить слова поддержки следующим людям. Спасовцы, осужденные на пожизненное заключение:- 629420, Ямало-Ненецкий АО, Приуральский р-н, п. Харп ФБУ ИК-18,
Королеву Николаю Валентиновичу, 1981 г.р.
- 624579, Свердловская обл., Ивдельский р-н, пос. Лозьвинский, ФБУ ИК-56,
Тихомирову Илье Юрьевичу, 1986 г.р.
- 431120, Республика Мордовия, Зубово-Полянский р-н, ст. Потьма, п. Сосновка ФБУ ИК-1,
Климуку Сергею Александровичу, 1970 г.р.
- 461505, Оренбургская обл., г.Соль-Илецк, ул. Советская, д.6, ФБУ ИК-6,
Костареву Олегу Владимировичу, 1986 г.р.
Узники Лефортово:
111020, Москва, Лефортовский вал, д.5, ФБУ СИЗО-2 ФСИН РФ
- Хасис Евгении Данииловне, 1985 г.р.
- Тихонову Никите Александровичу, 1980 г.р.
- Мухачеву Антону Юрьевичу, 1976 г.р.
Дело пушкинских-посадских:
- 107076, Москва, улица Матросская тишина, дом 18, ФБУ ИЗ-77/1 УФСИН России по г.Москве,
Кривцу Василию Алексеевичу, 1988 г.р.
- 109388, Москва, Шоссейная улица, 92, ФБУ ИЗ-77/6 УФСИН России по г.Москве,
Ковалевой Василисе Владимировне, 1987 г.р.
Дело Владимира Макарова:
- 624400, Свердловская обл., г.Новая Ляля, ул. Бажова, 89, ИК-54, 15 отряд,
Макарову Владимиру Георгиевичу, 1990 г.р.
Дело Землегора:
- 603098, г.Нижний Новгород, Советский район, СИЗО 52/1,
Коробкину Дмитрию Анатольевичу, 1990 г.р.
Будьте сдержаны и корректны в письмах. Не пишите ничего по делюге и никакой жести. Узникам нужны слова поддержки, а если письмо будет сомнительно-подозрительным - оно просто не дойдет до адресата.
Адреса других заключенных можно посмотреть например на сайте http://whitememory.org
Однако, повторюсь, единый актуальный реестр пока не готов. По всем вопросам, связанным с поддержкой узников вы так же можете обратиться на мыла whitememory@list.ru или rusverdict@gmail.com
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/community.gif) religiovedenie
ethno_photo | |
|
|
|
|
|
|
|
  Религиозный ландшафт современной России крайне разнообразен-- помимо таких широко распространенных на территории России, как православие или суннитский ислам, в нем представлено и множество других верований -- будь то вера бахаи или реформистский иудаизм, зороастризм или "Братство Фиолетового Пламени", различные школы буддизма или Свидетели Иеговы. О некоторых из этих религиозных меньшинств, относящихся к так называемым "Новым Религиозным Движениям" и принятых в них практиках повествует фрагмент брошюры "В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм)" вышедшей в в 2008 г. в ИЭА РАН. Ее авторами являются  в.н.с. ИЭА РАН, доктор исторических наук В.И. Харитонова, кандидат исторических наук, н.с. ИЭА РАН А.А. Ожиганова и аспирант ИЭА Н.А. Купряшина.  Последователи НРД в поисках истины: религиозность – духовность – здоровье
Новые религиозные движения в наши дни остаются источником общественных страхов. Широко распространено представление о том, что в таких организациях с человеком происходят ужасные вещи: «промывание мозгов», «подавлении личности», «зомбирование». С точки зрения критиков новой религиозности, человек попадает туда только потому, что его обманули, «завербовали», подвергли «тотальной индоктринации». Однако, как известно, многие люди добровольно выходят из таких движений. Это должно наводить на мысль, что причины преданности коренятся не в методах обращения и обработки. Более того, только единицы неофитов прочно связывают свою жизнь с каким-нибудь НРД (хотя бы на определенный период), большинство являются лишь «слушателями», «интересующимися». Такова ситуация не только в нашей стране. Сравним: по данным организации ИНФОРМ за последнюю четверть века в Великобритании около миллиона человек увлекались каким-либо НРД. При этом в Церкви объединения (крупнейшем международном движении) состоит лишь 350 жителей Великобритании, 100 из которых – временные студенты. Схожая ситуация в России: во второй половине 1990-х гг. (время исследований) в Москве тысячи людей изучали и практиковали Раджа Йогу в Международном духовном университете Брахма Кумарис, но постоянно работали на движение не более десяти человек. Необходимо исследовать, что именно предлагают эти движения, что происходит за стенами ашрамов, молельных домов и «духовных университетов». Обширный личный опыт общения с людьми, увлекающимися новой религиозностью, и даже с преданными адептами вынуждает согласиться со словами А. Баркер о том, что они «немногим отличаются от других людей… Скорее всего, большинство членов НРД, что бы ни говорили их противники, не ближе и не дальше нас от совершенства, хотя в их среде можно найти и “святых” и “негодяев”».
|
|
|
|
|
|
|
|
|
serge_le | |
|
|
|
|
|
|
|
На днях освящал квартиру в одном доме… Смотрю, хозяева хорошо подготовились: иконки, крестики-наклейки, свечи, ладан, елей…. Стоп. Смотрю: в елее какой-то красный осадок и взвесь. Я даже подумал сначала, что это масло с Соборования. Начинаю выяснять. Мне объясняют, что туда, КАК И ПОЛОЖЕНО (!), добавлен… соус Тaбаско!!! Я в шоке. «Ну, как же!» - Говорят мне. – «Мы сделали все так, как ты велел Пете и Свете!». Петя и Света – это наши общие хорошие знакомые (имена вымышлены), которым я полгода назад тоже дом освящал. И вот, оказывается, в чем дело… Звонят мне как-то эти Петя и Света, просят чтоб я приехал и дом их освятил, а то «совсем невмоготу стало: все ругаемся, да ругаемся – уже к разводу все идет». Я прихожу к ним, расспрашиваю, что да как, а они наперебой, как маленькие дети, жалуются друг на друга. Я все выслушал… Ладно, говорю, а теперь давайте помолимся, а потом поговорим… Помолились, освятили, окропили… «А что теперь делать с маслом, которое осталось?» - спрашивают меня. Я в шутку отвечаю: нужно взять соус Табаско (можно и чили, но у православных больше принято использовать Табаско), добавить его в елей и языки свои мазать сразу, как ругаться начинаете… А языки, надобно заметить, у них у обоих огого! Выясняется, в общем, что они потом так и сделали!!! И как, спрашиваю в полном опупеозе, это им помогло? А то!! «У них, типа, уже полгода как опять сплошной медовый месяц, тишь да гладь, ходят по улице, мизинчиками зацепившись, в религию ударились… А она еще вроде как и забеременела - спросить не удобно, но очень похоже»… Вот эти самые Петя и Света и объяснили, как нужно правильно приготовиться к освящению квартиры… Короче, вы все еще ругаетесь? ТОГДА Я ИДУ К ВАМ!!! P.S. Надо будет наведать Петю и Свету... Интересно, а они мне немного отольют своего чудо-елея, чтоб я перед выездом на требы?.. ну, вы поняли... Tags: Из жизни
|
|
|
|
|
|
|
|
|
anthropology_ru
ethno_photo | |
|
|
|
|
|
|
|
 Являясь общераспространенной психосоматической реакцией, слезы могут быть проявлением как отрицательных (печаль, тоска, страдание, гнев, страх), так и положительных эмоций (радость, восторг, воодушевление), а также их сочетания (“смех сквозь слезы”). Слезы многократно появлялись в самых разнообразных мифологических сюжетах на протяжении всей истории человечества. Едва ли найдется народ, мифология которого не содержит упоминания слез, плача и связанных с ними сюжетов. Слезам в мифах народов мира посвящен публикуемый нами фрагмент статьи "Мужские слезы и эмоции пограничных состояний" в.н.с. ИЭА РАН И.А. Морозова, полный текст статьи, посвященной феномену мужских слез, не только в мифологии, но и в современной культуре можно скачать здесь
Слезы и сакральное. Слезы часто связаны с сакральным или являются знаком сакрального. Например, знаком подлинности обретенных чудотворных икон в русской традиции является их способность к “миро”- или “слезоточению”. О чудесном рождении героя корейской мифологии Кымва (что в переводе означает “Золотой лягушонок”) его приемный отец Хэбуру узнает по большому камню, источающему слезы, под которым и был найден ребенок, похожий на лягушонка в золотистой коже. Происхождение плача и слез в мифологии народов мира обычно связывается с ключевыми событиями в жизни первочеловека или культурного героя. Например, в мифе индейцев коги один из девяти праотцов, повелителей мира, Синтана, созданных Великой Матерью, похищает свою сестру Черную Землю и сбегает с ней на край света. Мать посылает крокодила, чтобы он настиг и вернул беглецов, и тот преследует их, пока они не решаются предстать перед разгневанной родительницей: “Я боюсь! — заплакал Синтана. — Я едва убежал, я едва не погиб!” Увидев такое явное свидетельство раскаяния, Великая Мать прощает совершивших инцест влюбленных. “С тех пор, — заключает повествователь, — люди плачут”. 
Дербенник иволистный называют плакун-травой.
По легенде она выросла из слез Богородицы оплакивавшей крестные муки Иисуса Христа
Слезы и плодородие. Слезы бога-демиурга или героя нередко являются олицетворением животворящей и плодоносящей субстанции. В мифологических символических кодах часто встречается интерпретация слез божества как дождя. Например, в орфической поэзии дождь назывался “слезами Зевса” (δ?κρυα Διός), а в русских духовных стихах (в “Голубиной книге”) можно встретить утверждение, что “ветры буйные от Свята Духа, дробен дождик от слез Христа, самого Христа, Царя Небесного”. В народных верованиях дождь — это “слезы святых, плачущих о грехах и бедствиях рода человеческого”. В мифах и сказках многих народов пролитые слезы превращаются в драгоценные камни или золото. В то же время в верованиях слезы божества (например, слезы греч. богини Эос, скандинав. богини Фреи или болг. “богородицыны слезы”) — это плодотворная утренняя роса. Из слез божества или героя часто возникает животворящий источник, обладающий плодоносящей и целительной силой, либо святилище, которому приписываются такие свойства. Например, в восточнославянских колядках из слез св. Николая (Николы Чудотворца) образуется река, в которой купается Господь, или источник, в котором “белит ризы” Богородица. Мирча Элиаде отмечает некоторую парадоксальность и синкретичность мифологического мотива “божественной слезы — дождя”. С одной стороны, дождевая влага, как и вода вообще, в т.ч. и так называемая “живая вода”, у многих народов связывается с представлениями о женском плодородии и c лунными циклами; с другой стороны, несомненна ее связь с животворной мужской силой, с дающим жизнь мужским семенем, из чего можно заключить, что эти две субстанции в определенных контекстах символически равнозначны. Например, согласно древнеегипетским мифам, люди возникли из слез бога Амона-Ра, а в иранской мифологии — из упавшего на землю семени первочеловека Гайомарта.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Previous
